1. 身教重于言传。
2. 力行而后知之真。
3 无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠，而宵小高张;皆事理之必然者。
4. 以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。
5. 故苛政之兴，君子必力与之争;而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。
6. 是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。
7. 苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡;政虽苛，犹然政也。
8、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。
9、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。
10、自然者天地，主持者人。
11、以正治国，以奇用兵。
12、学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。
13、君子之道，有必不为，无必为。
14、自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。
15、无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。
16、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
17、私欲之中，天理所寓。
18、是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。
19、而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。
20、日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。
21、方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。
22、必为者，强物从我，求诸人者也。
23、私欲之中，天理所寓。――王夫之名言
24、善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。
25、政着于一时，而传于后世者显而易见，教垂于后，而其在当时则隐而难知。
26、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。
27、论天下者，必循天下之公。
28、牧民之道，教养合而成用。
29、意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。《夕堂永日绪论内编》
30、耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。《读通鉴论》
31、身教重于言传。
32、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。――王夫之名言
33、洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。
34、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。
35、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。
36、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。
37、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。
38、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
39、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。
40、立圣人之言于此以求似，无不可似也。
41、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。
42 夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。 类别:读书
43. 若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉?
44. 物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。
45. 洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。
46. 乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大;而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。
