现实中“俄狄浦斯情结”真的存在吗？

　　古希腊城邦底比斯的国王拉伊俄斯在儿子出生时曾得到警告，说他或许死于此子之手。因此，这个男婴被遗弃在小山坡，双脚还被钉在一起——“俄狄浦斯”就是“肿胀的脚”之意。他被牧羊人救走，后被科林斯国的国王收养，并视如己出。

 

　　俄狄浦斯不知自己是被领养的，所以当他听到自己将会杀死父亲，并会和母亲上床的预言时就离开了科林斯，开始独闯世界。在一个三岔道口，他与一个老头发生争执并杀死了对方。他解开了斯芬克斯的谜语，把底比斯城从一场瘟疫中解救出来，被立为王，并娶了守寡的王后伊俄卡斯忒。

 

　　然而，底比斯又遭遇了一场更严重的瘟疫。神谕指示，只有把杀害前国王拉伊俄斯的凶手找到并加以惩罚，瘟疫才能消除。俄狄浦斯去追查凶手，结果发现自己杀害了亲生父亲，还成了自己母亲的丈夫，生育了4个孩子。得知真相后，王后伊俄卡斯忒自缢而死，俄狄浦斯用她的胸针扎瞎了自己的双眼。

 

　　“很可能我们都注定要将最初的性冲动对准我们的母亲，将最初的憎恨和暴力冲动对准我们的父亲；我们的梦让我们确信如此。”

 

　　——弗洛伊德《梦的解析》
 

　　弗洛伊德对《俄狄浦斯王》的解读主要来自王后伊俄卡斯忒安慰俄狄浦斯的说辞：“偶然控制着我们，未来的事又看不清楚，我们为什么惧怕呢？最好尽可能随随便便地生活。别害怕你会玷污你母亲的婚姻；许多人曾在梦中娶过母亲，但是那些不以为意的人却安乐地生活。”

 

　　弗洛伊德借这个故事来说明这样一个事实：所有男人对自己的母亲都有欲望，想杀掉自己的父亲，并取而代之。这就是着名的“俄狄浦斯情结”，用来描述孩子性与道德的发育过程。这种情结冲动导致了男孩的“阉割焦虑”，即害怕自己的恋母被父亲知道后会遭到阉割。只有在解决了这个内心的纠结之后，逐渐向父亲认同，学习道德或宗教的指引，才能形成强大的“超我”或良心。弗洛伊德承认，这套理论解释女孩的心理发育比较困难，但仍然提出女孩经历了“阴茎嫉妒”，对母亲产生了愤怒，然后迷恋父亲，即“伊拉克特拉情结”或“恋父情结”。由于没有被阉割的恐惧，缺乏潜意识动力，女性的超我比男性弱小。

 

　　美国罗格斯大学人类学教授罗宾?福克斯对弗洛伊德的观点并不认同。他分析称，俄狄浦斯对母亲并没有“欲望”，与母亲的乱伦纯属一个可怕的意外。俄狄浦斯对自己做过的事情充满懊悔，而弗洛伊德认为其懊悔是一开始就有的。神灵的震怒不是因为乱伦，而是因为俄狄浦斯杀死了拉伊俄斯。弑父在古希腊乃至一切父系社会中是最严重的罪行，俄狄浦斯也认为这是自己的第一大罪，乱伦还在其次——作者写乱伦的意图是为了吓唬观众。

 

　　美国乔治·华盛顿大学医学院精神病学家詹姆斯?利伯曼认为，该剧强调的是家庭中的关爱互助，而不是弗洛伊德所说的敌对和恐惧。俄狄浦斯在养父母家成长，很爱养父母，听到神谕说他将来会乱伦与杀亲后就离家出走，不知道神谕说的原来是他的亲生父母，“俄狄浦斯是真心爱父亲的，戏剧提倡的道德是家庭应该真诚和充满爱，这是抵御可怕预言的最好方法，也是在不确定的世界中最安全的保障。”
 

　　俄狄浦斯情结在二十世纪引发了精神分析师、社会科学的学者、艺术家、作家等的无限联想，文化影响深远。弗洛伊德认为，人类社会普遍存在近亲乱伦的禁忌，就是为了防范乱伦的欲望。现在的精神分析学派仍坚持认为，俄狄浦斯情结是普遍存在的，还不仅仅是心理上有困扰的人。这是真的吗？

 

　　美国新墨西哥大学人类学家南希·桑希尔调查了从16世纪南美洲的印加人到20世纪的越南人等129个社会族群在婚配上的规定，发现仅有不到一半的族群（57个）规定核心家庭，即夫妻及其未婚孩子，是不能乱伦的，而禁止儿子与继母、父亲与儿媳“乱伦”的规定却很常见。也就是说，儿子跟母亲亲近无所谓，但跟父亲的其他老婆走得过近就不行了。

 

　　早在1891年，芬兰人类学家爱德华?韦斯特马克就提出，自然选择让人和其他动物在心理上无意识地避免近亲繁殖，以免后代受到遗传疾病的危害。这让共同生活在一个家庭或族群的个体自然地避免性方面的接触。

 

　　加拿大和美国的一项调查发现，亲生父亲与女儿乱伦性交的情况远远少于继父与女儿。近亲性交的行为十分罕见，这是由自然选择所决定的心理基础，再逐渐发展出乱伦的文化与道德禁忌。

 

　　目前，进化心理学家和人类学家把人类的社会行为看成是进化的结果，认为俄狄浦斯情结是对亲子矛盾的错误解读。进化的基础是自然选择，即最适合个体生存和繁衍的遗传特点被保留下来，这个过程中产生的亲子矛盾与“乱伦欲望”无关。就连弗洛伊德的弟子也发现，硬套俄狄浦斯情结是有问题的，例如有的孩子知道父母可能要离婚，就会想方设法把父母撮合在一起。
 

　　1974年，美国哈佛大学社会生物学家罗伯特?特里弗斯提出，在自然选择的作用下，即使在最和睦的家庭里，子女也会争取更多的关爱、支持以及各种资源，而且子女对父母的需要是父母为子女付出的两倍，特别是向母亲索取得更多，于是偶尔就会发生亲子之间以及兄弟姐妹之间的冲突。当儿子们和父亲产生竞争，母亲会倾向于站在儿子的一边，因为根据特里弗斯的父母“投资”逻辑，一个女性在最理想的状态下是生养10个孩子，但一个男性在最理想的状态下则可以生养多得多的孩子。于是，女性和很多男性进行交配并不划算，划算的是把自己的孩子养育好。

 

　　美国哈佛大学人类学博士约翰?哈通认为，父亲与儿子相互竞争的不是母亲，而是其他女性，“简而言之，每一个成功男士都有一个母亲，而每一个有着很成功的儿子们的母亲都有很多的孙子。”

 

　　美国西北大学人类学博士劳拉?贝茨格作为一个男孩的母亲，认为俄狄浦斯和母亲是站在同一阵线反对父亲的。不少历史事实就是如此：英格兰的很多王后、女王就想方设法让儿子尽早登基，有的甚至不惜背叛老公。例如英王亨利二世的王后支持儿子们背叛父王，失败后被幽禁了16年；英王爱德华二世被王后伊丽莎白废黜并处死，立了14岁的儿子爱德华三世成为国王。
 

　　加拿大麦克玛斯特大学心理学家马丁?戴利和马高·威尔逊调查了1974年至1983年间加拿大以及1965年至1981年间美国芝加哥市发生的所有“父母杀孩子”和“孩子杀父母”的罪案，发现数据符合特里弗斯的理论，而不是弗洛伊德的理论。

 

　　孩子在所谓的“俄狄浦斯期”（大约3岁到6岁）被同性别父母杀害的情况并不是特别多，被父或母所杀约各占一半，而遭受身体虐待的情况也没有父母性别的差异。在俄狄浦斯期之外，特别是在儿子成年以后，父亲杀儿子或被儿子所杀的机会更高。两位学者还发现，杀孩子的父母大多数是穷人。青少年期的男孩杀害父母的可能性最大，尤其是杀父亲，这可能反映了对家庭财产的使用和控制上的争夺。

 

　　两位学者认为，弗洛伊德把两种性质截然不同的父子争夺混为一谈：在孩子幼年期的冲突中，父子争夺的是母亲，但与性爱无关；在孩子青少年期的冲突中，父子争夺的是母亲以外的女性，以及争夺对家庭财产的控制权——这种情况在实行一夫多妻的不发达社会中尤为多见。
 

　　美国叶史瓦大学爱因斯坦医学院精神病学教授拜拉姆·卡拉苏认为，小孩子与同性别的父母认同，争夺异性父母的现象并不是早已过时的俄狄浦斯情结，而是家庭生活中的情趣。

 

　　在一岁半的时候，男孩和女孩都更愿意与母亲在一起。如果父亲也有一些母性的特点，分担一些母亲的职责，那么孩子们也会比较接纳他。否则，父亲就成了闯入母亲和孩子组成的安全空间的不速之客。孩子们只需要母亲，自然不希望看到有人分走母亲的时间与关注。

 

　　在另一方面，父亲也许会感觉被妻子冷落，甚至产生埋怨，一看到孩子们偎依在母亲身边就嫉妒了，在家里感觉被孤立。一位父亲抱怨说：“我在家里算什么呢？只是负责挣钱，供你们在家里玩？我干了一天活，回家之后就完全被忽略了。”快睡觉的时候，他又责怪妻子借口要哄孩子睡觉而不与他同房。妻子则抱怨说：“如果不过去哄孩子，孩子就会跑过来闹腾。”

 

　　卡拉苏建议父亲、丈夫们不妨换个角度思考，就能对孩子想独占母亲的举动一笑置之。作为父亲，不要把家庭看成是“我、她、孩子”，而是看成“我们”，这就不会感觉被排挤；作为丈夫，应该对母亲和孩子关系密切感到欣慰，尽管自己受点累。母亲优先照顾孩子是人类的天性，也是应该的——如果一个女人只关心丈夫而不管孩子，反而有问题。

 

　　“俄狄浦斯情结已经不再流行，也不再令人信服。”

 

　　——美国哈佛大学医学院精神病学家贝内特·西蒙
 

　　当孩子长到几岁大，对母亲的独占早已结束，通常会与同性的父母更亲近，并开始与异性父母拉开距离——这就是认同的阶段。例如，一个九岁的小男孩喜欢跟父亲踢足球，坐他的车兜风，跟他聊天，穿他的衣服，学习他走路和说话的方式，经常跟朋友提起自己的父亲，甚至不喜欢母亲到学校接他。母亲们一般能够理解儿子的行为，心里知道无论如何，儿子回到家里还是和自己亲的。特别是遇到挫折的时候，最男子汉的孩子都会寻求母亲的庇护。

 

　　几岁大的女孩则对父亲比较狠，让女儿亲近父亲是比较难的。当父亲要亲几岁大的女儿，她们会躲开：“爸爸，不要管我。”这时父亲不能强迫，才可能和女儿在情感上取得亲近。这好像喂鸽子，你拿着饲料追着它们喂，它们会躲得远远的，当你坐着不动，它们自动就会过来吃。

 

　　偶尔，孩子会对父母产生性的兴趣。通常家里的人都能觉察出来，甚至当成笑谈，但孩子会被父母的忽视和家人的嘲笑深深伤害。卡拉苏称，这种兴趣不完全是性的，孩子并没有做出性行为的意思，只是希望得到爱。这种爱超出了孩子的年龄，是成年性爱的萌芽，其特征是有着强烈的冲动。卡拉苏建议，父母应当允许自己成为孩子过渡时期的欲望对象，包容他们的欲望，看护他们逐渐成熟，为他们日后的亲密关系等人际关系做好准备。